Sappiamo tutti che le nostre storie non sono semplicemente trame incantevoli di innocenza in cui la nostra sessualità si dispiega viva e vegeta. Tutti viviamo esperienze che ci lasciano confusi o che, una volta ricordate, ci perseguitano.
Da dove cominciamo a svelare queste storie? Dobbiamo riconoscere che la sessualità, in tutta la sua bellezza e innocenza, non è l’unica presenza misteriosa che emerge da queste storie. Ci sono molti personaggi. Noi siamo da qualche parte nella trama. La nostra sessualità è lì. E ci sono anche altre persone. Ma una presenza misteriosa aleggia su tutto.
Adamo ed Eva incontrarono questa presenza, che arrivò senza essere invitata in mezzo a loro.
Ricorderete che il “discorso sul sesso” di Adamo non era tutto rose e fiori. Genesi 2 descrive come Dio accompagnò Adamo attraverso il regno animale, dove ogni creatura aveva un compagno della propria specie, quasi come se stesse cercando di dare ad Adamo degli indizi e di stimolare la sua solitudine per spingerlo a cercare compagnia. Dopo una notte di sogni febbrili, Adamo si svegliò e vide Dio, pronto a presentargli qualcuno diverso da qualsiasi altra creatura avesse mai incontrato. L’uomo incontrò la donna. E l’uomo si lanciò in versi poetici.
Qui, mentre la luce svaniva sui due nuovi amanti, il narratore osserva:
*«Perciò l’uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie» (Genesi 2:24). Quale motivo? In una scena di immenso sollievo, la solitudine di Adamo si dissipa nella gioia traboccante di incontrare la sua amata, sua figlia, la sua carne e il suo sangue, la sua compagna. Ha trovato il suo posto nel mondo. E così anche Eva. La scena trasuda energia erotica mentre contemplano la gloria nuda l’uno dell’altra. È la sostanza del romanticismo: connessione e relazione profonda, compagnia e la bellezza del gioco sessuale. E sta esplodendo nell’Eden per la primissima volta.
Il sipario si chiude quando l’autore dice: «L’uomo e sua moglie erano entrambi nudi e non ne avevano vergogna» (Genesi 2:25). Che bontà pura e genuina! La sessualità così come doveva essere veramente. Corpo e cuore uniti in modo così completo che nulla si frapponeva alla loro intimità. Nessun fardello, nessuna insicurezza, nessuna lotta con il corpo, nessun trauma o ferita. Stiamo assistendo a un mondo in cui tutto era come doveva essere.
Nelle nostre traduzioni, il capitolo finisce qui. Ma ricordate, il testo originale non aveva divisioni in capitoli. Apprezzo il modo in cui i capitoli e i versetti ci aiutano a orientarci nella Scrittura, ma bisogna stare attenti. Quelle interruzioni artificiali possono darci un falso senso di separazione. Certo, potremmo aver bisogno di un respiro dopo quell’ultima scena, un selah del salmista.
Ma l’autore originale non ce ne ha data una. Non voleva che chiudessimo gli occhi nemmeno per un secondo. Voleva che fossimo attenti a ciò che sarebbe seguito. Ecco come si legge senza l’interruzione di capitolo: «L’uomo e sua moglie erano entrambi nudi e non ne avevano vergogna. Ora il serpente era il più astuto di tutti gli animali dei campi che l’Eterno Iddio aveva fatto» (Genesi 2:25-3:1).
In un istante un’altra presenza si manifestò nella storia. Nel primissimo momento sessuale, con rapidità devastante, il male venne a tormentare l’innocenza nuda dell’Eden. Che capovolgimento straziante.
Vorrei urlare «No!» gridai alla mia Bibbia, «Non ora, non questa scena!».
Ciò che segue non sembra a prima vista un atto di guerra. Il serpente ha semplicemente fatto una domanda. Non è una grande rivolta d’assedio; ma oh, il coltello nascosto che c’è dietro. Il serpente rivolse la sua domanda a Eva, sebbene Adamo sembrasse essere proprio lì con loro. La domanda del serpente aveva lo scopo di seminare il dubbio sul cuore di Dio. E quando quella porta si aprì, il serpente accusò Dio di negare qualcosa di buono ad Adamo ed Eva. Il serpente li indusse a credere che potessero essere come Dio, «conoscendo il bene e il male».
La profonda ironia qui è che Adamo ed Eva erano già stati creati a immagine di Dio. È ripetuto tre volte in Genesi 1:26-27 per renderlo forte e chiaro. Il male offriva loro proprio ciò che già possedevano. E loro conoscevano già il bene, poiché la creazione stessa era stata ripetutamente definita «buona» da Dio. Il bene era il loro terreno di gioco. L’unica vera offerta nelle parole del serpente era quella di conoscere il male, di non essere più ingenui, a quanto pare. Li tentò con la cosiddetta libertà dalla loro innocenza.
E loro accettarono l’offerta. Mangiarono il frutto. Acquisirono nuovi occhi e, per la prima volta, persero l’innocenza. Hanno rinunciato alla loro libertà e vitalità in cambio del fardello di conoscere il male e tradire il Dio della vita. Il peccato è entrato nel mondo e il suo primo frutto è stata la paura. Non era una paura di qualcosa al di fuori di loro, come un orso o un’alluvione improvvisa. No, era una paura della propria pelle, dei propri corpi nudi e l’uno dell’altro. Improvvisamente si sono sentiti così esposti. Nel momento in cui hanno sentito Dio camminare nel giardino, sono corsi a nascondersi.
Quella paura si chiama vergogna. Sì, la vergogna è una forma di paura. La ricerca dimostra che la vergogna rilascia ormoni dello stress nel corpo, segnalando una minaccia come qualsiasi altro pericolo. Emily Nagoski scrive: «Il tuo corpo reagisce alle autovalutazioni negative come se fossi sotto attacco». Solo che in questo caso, siamo noi il leone che temiamo. E scatta l’istinto di lotta o fuga, ed è esattamente per questo che Adamo ed Eva corsero a nascondersi.
Il male esultò per la sua vittoria. La storia non finisce qui, ovviamente.
Dio non li lasciò nascosti tra i cespugli, paralizzati dalla vergogna. Ma per il momento, osserviamo come le increspature del peccato e della vergogna distruggano la bontà pura e stimolante del mondo.
La storia della sessualità di Adamo ed Eva degenerò molto rapidamente in un luogo che conosciamo bene: la vergogna.
Autore: Sam Jolman